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本书从山水文化的相关基本概念切入，系统介绍了山水文化诞生与繁荣的重要节点，山水文化产生与发展的简要历史，山水文化的主要形态——山水传说、山水诗文、山水艺术、山水摄影、山水音乐、山水景观，同时，还对山水城市及山水文化与人文精神进行了探讨。本书内容丰富、资料翔实、深入浅出、通俗易懂。阅读本书，能帮助你了解我国源远流长的山水文化，陶冶于自然山水之秀美，沉醉于人文山水之甘醇。 |
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再以青岛崂山为例，崂山是一座兼得道家之灵与佛家之光的仙山，尤其是崂山道教文化四海闻名。崂山自然风光旖旎，到处群峰簇立、古树名花、飞瀑鸣音，再加上沐日浴月、碧水烟波、云雾缭绕，宛若人间仙境。除此之外，崂山民间传说也十分丰富，这些传说故事内容大多与崂山的山景、水景、风物和宗教文化有关。当地文化部门于2008年，将“崂山民间故事”成功申报为国家级非物质文化遗产代表作名录。崂山作为文化名山，目前其旅游的主体形式依旧是传统的自然观光旅游，它所蕴含的丰富文化资源并没有得到最大程度的挖掘。如今，中国旅游业蓬勃发展，文化资源与旅游活动有效联姻将是今后旅游产业发展的主要方向。崂山山水传说可以为那些声名显赫的自然景观锦上添花，如果巧妙利用，连那些开发力度不够或者声名较小的景点也可以从中获得浓郁的文化意趣。譬如，崂山太清官里有一棵600多年树龄的耐冬，是明代永乐年间张三丰道士从海南移植过来的。据民间传说，张三丰去蓬莱仙岛游玩，遇见了耐冬树化身的耐冬仙子，仙子久仰张仙师大名，便请求他为自己赐名。张三丰见这岛上耐冬花色泽红艳、状如绒雪，于是称之为“降雪”，并邀请耐冬仙子去神宅仙窟的崂山安了家。后来蒲松龄写《香玉》时，也将这“降雪”仙子写进了书中。这则传说赋予了这棵普通耐冬以丰富的人文意义，成为这崂山太清官颇具特色的一景。 总之，崂山山水景物传说与崂山的奇石怪洞、鸣泉飞瀑交相辉映，为崂山增添神秘之美、灵异之美，有助于提高崂山旅游的文化品位，进一步促进崂山旅游业的发展。 3.山水传说给民间文学文本研究提供最佳范本 山水传说在民间文学中有别于神话、故事、歌谣等类型，属于在民间传说中也具有独特价值的口头文学作品。对于当代人来说，神话过于久远，故事有点编造，歌谣需要艺术天赋，唯有传说被民众认为是真实的，它能维系过去、现在和未来。前述中国地大物博，山河雄伟壮丽，山水传说在各类民间文学体裁中作品数量最多，流传最广，影响最大，更重要的是，它跟现当代民众的社会生活最贴近。遗憾的是，目前学术界研究民间传说的队伍太少，成果非常可怜。从民间文学文本研究的角度来说，我们认为，山水传说可以为研究者提供言语层面、故事层面、形象层面和意蕴层面的研究范本。 所谓言语层面，是指文本首先呈现于人们面前、供其接受的具体言语系统。我们知道，作家文学的言语层面具有内指性、心理蕴含性、阻拒性等方面的特点。而民间文学言语构成的情境往往具有外指性，自动化、使用套语和日常化的言语等特征。山水传说言语层面的外指性特征尤其明显：一是山水传说往往与历史人物或历史事件相联系；二是山水传说总是把故事发生的地点与某个具体的、实有的地方联系起来；三是山水传说中虚构的故事往往与流传地的人文景观或自然景观相联系，这些自然、人文景观作为“可信物”，证明所讲的故事“并非虚构”。山水传说言语层面的外指性，使传说具有了可信度，由此产生了有别于作家作品或一般民间故事的特殊的审美效果。它们给人以极强的逼真感，让人如见其人，如历其事，如入其境，使客观的自然拥有了主观的人文精神。 就故事层面而言，无论作家文学还是民间的叙事文本，其故事层面一般都包括主题、情节和母题三大要素。民间口头叙事的母题是情节中切割出的最小的叙事单元，情节是由母题构成的具有因果逻辑关系的事件，主题是指情节体现出的意义。前面我们曾经把山水传说作品的主题归纳为“爱情与婚姻”“征服与改造自然”“压迫与反抗”“神仙与财富”“伦理道德与民间习俗”等五大主题。作家文学文本在故事层面追求独创和新颖，民间文学则有不同的表现，有不少故事在情节上存在类同和类似，这些在情节上近似的民间叙事作品可视为同一类型。山水传说也有不少作品在情节上近似，有一些在其他地区也可找到与它同一类型的作品，如“望夫石”型、“挑山”型、“鸡鸣”型、“宝物生水”型、“出米洞”型、“嫌酒无糟”型等。这些类型的传说以多种异文流传于我国各地，在各民族群众之间口耳相传，几乎是妇孺皆知。民间口头叙事作品不但有许多因情节相似而形成的故事类型，还有一些较为固定的、经常出现于同一类型传说、故事的不同异文中，往往为不同类型的传说、故事所采用的母题。山水传说作品也是如此，像“望夫石”型、“姑嫂山”型、“仙姑石”型传说中的“主人公化石”的母题，“赶山”型传说中的“赶山鞭”母题，“鸡鸣”型传说中的“鸡鸣”母题等，都是常见于各种不同类型民间传说或故事中的母题。 |
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